Alemanha – Encontro de especialistas Alemães e Italianos sobre o Ensino Religioso

e6eebaeeaf5ebef9d580b2be7fcde62ctn

Alemanha – Encontro de especialistas Alemães e Italianos sobre o Ensino Religioso

Entre os dias 13 a 17 de setembro de 2009 em Augsburgo no Leitershofen ocorreu o tradicional encontro entre especialistas italianos e alemães para discussões sobre o Ensino Religioso, a temática deste ano foi sobre Avaliação. Em uma análise preliminar de Bederna Katrin (Universidade de Educação Ludwigsburg) o termo “avaliação” visando problematizar a sistematização dos resultados de um programa ou atividades. O objetivo de uma avaliação pode melhorar o ensino religioso para justificar o aprimoramento deste processo. Bederna chega à conclusão que cada modelo de competências tem apenas uma gama limitada e não pode incluir todas as facetas do ensino religioso na escola. Finalmente Bederna sugere que o ensino religioso em futuro processo e produto-para-avaliar. Para isso é necessário que os processos são exploradas de forma mais verdadeira religião, são os critérios para uma boa educação religiosa formulada de modo que eles são avaliados, e para envolver mais professores em a avaliação da educação religiosa da escola. Após esta introdução Flavio Pajer (Università Pontifícia Salesiana), o estado atual da educação religiosa na Europa, e apontou para as tendências que irão moldar o futuro provável para a educação religiosa na Europa. Desta forma, o tema da conferência foi colocado em um quadro europeu que forma os desafios do futuro nacional crescente. Após Pajer existem três principais instituições que irão moldar o futuro da educação religiosa. Em primeiro lugar, as igrejas cristãs e outras organizações religiosas. Eles estão em todos os países europeus é uma parte integrante da sociedade civil com influência considerável. Além disso, eles representam instituições transnacionais que falam em diferentes países, com uma voz semelhante. Em segundo lugar, os sistemas nacionais e regionais de ensino. Você está em contraste com as organizações religiosas é muito heterogêneo, pois a Europa conhece os sistemas de ensino centralizados (por exemplo, França), bem como federal (por exemplo, Alemanha). Estes são os principais sistemas comprometidos com uma política nacional ou regional de ensino. Em terceiro lugar, as instituições supranacionais da União Européia e o Conselho da Europa. Eles têm sempre mais para o direito interno, como o exemplo das chamadas “reforma de Bolonha”, ou leia o quadro para a investigação universitária pode ser. Após Pajer estes três sites institucionais se relacionam entre si não só em uma tensão estrutural, mas eles também estão expostos a campos de força civil. Como primeiro exemplo, ele cita a opinião pública. Assim falou recentemente, a maioria da população de Berlim opõe-se a permitir que o ensino religioso como um opcional eletivo nas escolas de Berlim. Outros campos de força, as tarefas de ensino de acordo Pajer que uma empresa espera que a escola, a implementação efetiva dos esforços de reforma educativa, os professores e os impulsos didáticos, que cresceu a partir da educação religiosa e outras disciplinas relacionadas. Todas estas instituições e campos revelaram uma estrutura complexa, em que para provar a educação religiosa do futuro. Isso é de acordo Pajer um grande desafio, especialmente em uma sociedade européia cada vez mais secularização. Neste desafio, mas é também a chance de que o religioso é um perfil pedagógico e didático desenvolve e se torna uma parte fundamental da educação na Europa. Ulrich Riegel (Universidade de Siegen) pegou o fio tecido por Flavio Pajer e comparado com base em dados empíricos, a idéia de uma educação ideal religioso dos professores de italiano e alemão. A natureza explosiva desta comparação está no caráter sócio-cultural dos dois países. População da Itália é de 90% de católicos, enquanto na Alemanha 30%, católicos 30% protestantes e 30% das pessoas estão enfrentando não-crentes. Estas condições são refletidas pelo European Values Study na vida quotidiana dos dois países novamente. No entanto, os 617 professores entrevistados não apresentaram diferenças significativas quando se trata do ideal religioso. Em ambos os países, a educação religiosa é, sobretudo ajudar os estudantes a dominar as suas vidas e para encontrar orientação. Concordar com esse objetivo educacional, tanto Italiano (m = 4,11) (O levantamento foi uma escala de 5 pontos de Likert, destruído, foi à classificação: 1 = discordo totalmente, 5 = concordo) muito forte, como (também católica, Alemão professores: m = 4,08, Protestante: m = 4,12) a mais. Logo atrás do ideal de uma informação objetiva segue em diversas religiões do mundo. Novamente, os professores concordaram em votar nos dois países praticamente (Itália: m = 3,85; Alemanha: m = 3,95).Em primeiro lugar, os inquiridos consulte um especialista em educação religiosa, que oferece uma ampla gama de objetivos educacionais. É nele não apenas uma introdução ao cristianismo, mas também para apoiar os estudantes e como chegar ao confronto diário com o pluralismo religioso. Por outro lado ver os professores do ensino religioso não é o longo braço da igreja no local de aprendizagem escolar. Em ambos os países, a educação religiosa deve oferecer a religião como uma amplitude da educação oferecida, e não para fazer proselitismo da Igreja. Apesar dos diferentes níveis sócio-cultural provar ser italiano e alemão, instrutores religiosos, professores e, portanto, em seu ideal de educação religiosa como altamente homogêneos. De acordo com este ponto de vista dos professores informou WIDL Maria (Universidade de Erfurt) sobre a religiosidade dos jovens em uma sociedade secular. Como um indicador, que escolheram a região leste, porque a antecipação de uma forma característica, o papel da religião no futuro. O especial desta área é que a maioria dos jovens que crescem sem contato com o cristianismo ou outros movimentos religiosos. Uma vida sem religião é natural para eles, eles também não possuem qualquer senso de referências religiosas. Esta descoberta traz o pressuposto não confirmados de muitos teólogos a hesitar, que cada pessoa é de alguma forma religiosa. A religião pode dar sentido à vida e direção, uma vida sem religião, mas também pode ser experimentado como significativa e bem sucedida. Religião continuará a ser sempre uma fonte de significado, mas apenas uma fonte, entre muitos – que não é perdido por muitas pessoas ainda sobre isso. Que cumprem as funções tradicionais da religião de todos os dias, as instituições seculares e práticas, WIDL demonstram os exemplos do círculo de amigos, música, moda e violência. (Em todas estas áreas, os jovens a experiência de comunhão com os outros (comunitarização) para saber o comportamento) como um local fresco e que é considerado fora (orientação ação descobrir-se) nas expectativas dos outros (significação, e assim que a religião tem a dizer em uma sociedade secular dominante perdeu o seu significado. Atendendo a este fato WIDL defende uma presença mais missionária e confessores do cristianismo em público. cristianismo deve formar o núcleo de sua forte crença no centro de suas ações, a ser publicamente reconhecido e exercido. Diferentemente uma sociedade cristã ainda é rudimentar, esta estratégia após WIDL em uma sociedade secularizada frutífero, porque a missão aqui não poderia ser realizada pela força e já não parece sentimento apropriado. Annegret Reese Schnidtker (liderada Universidade de Osnabrück) continuou a discussão sobre a avaliação da educação religiosa, questionado criticamente o conceito de desempenho, a fim de neutralizar uma utilização diferenciada dos produtos desta categoria. Como primeiro passo, que definiu o termo “performance”, em seguida, destacou a importância do conceito de uma avaliação de desempenho da educação religiosa, a fim de, finalmente, identificar as oportunidades e os perigos do desempenho desta classe. Etimologicamente falando, é o “desempenho” para ir atrás de uma maneira vorgespurten, de modo que o termo designa um processo, que é baseado em padrões predeterminados. Educacionalmente é um consenso que nem todos os aspectos de desempenho são avaliados. Isto é particularmente verdadeiro para a educação religiosa e os conhecimentos transmitidos por ele. De uma perspectiva pedagógica, o desempenho, assim, coberto apenas uma porção do espectro de serviços prestados na sala de aula. Em uma perspectiva teológica, porém, o desempenho é o desenvolvimento de habilidades individuais que tenham sido dadas por Deus. Power negado em uma perspectiva teológica de uma norma universal e denota a relação do indivíduo com Deus. Ensino prático, a questão da avaliação do desempenho docente divide em dois campos. Alguns querem a educação religiosa como um refúgio na vida escolar, não é avaliado o desempenho, outros querem o ensino religioso como disciplina escolar, com métodos de avaliação semelhante à de outros assuntos. Conteúdo há o dilema que é falado na educação religiosa da graça de Deus, esta graça em termos de desempenho, no entanto, dificilmente entra em jogo. Neste horizonte Schnidtker Reese argumenta a favor de uma educação religiosa era responsável por lidar com a avaliação de desempenho, que representa principalmente pessoa a pessoa no centro. Este padrão de desempenho individual deve ser incorporado a umas expectativas de desempenho transparentes. Segundo Reese Schnidtker sofre de religiosos, em especial, que não estava claro o que pode e deve ser aprendida. Em seguida, uma avaliação de desempenho pode contribuir para estudantes do ensino religioso na sua aprendizagem, em vez de controlá-los. Seria um feedback individual, o que aumenta a motivação dos alunos. Esta característica corresponde ao desempenho, mas apenas se o seu levantamento corresponde a exigências de desempenho único. Reese Schnidkter aqui chamado de portfólio como uma forma inovadora de pesquisa de gestão. Total corresponde ao perfil específico de ensino religioso, portanto, uma forma de levantamento de desempenho, que dá o espaço de aprendizagem individual e do tempo, e é praticado. Por último, relatou Zelindo Trenti (Università Pontifícia Salesiana) sobre o italiano os estudos atuais sobre o papel da educação religiosa no processo educativo. Após Trenti é a religião na Itália, um sujeito voluntário, que é atendido pela grande maioria dos estudantes. Dominado por um ensino didático, que é parcialmente atenuado pelo trabalho em grupo. Projetos interdisciplinares são realizadas apenas por alguns professores. No entanto, a educação religiosa da maioria dos estudantes como interessante e gratificante será avaliado. Além dos números absolutos representam Trenti cinco questões característica para o futuro da educação religiosa. Primeiro: Será que o ensino religioso no futuro e se concentrar mais no diálogo com os alunos, ou ele é mais focado em ensinar um currículo? Segundo: Será que o foco religioso, no futuro, terá como foco o processo de aprendizagem, ou ele quer reforçar o respeito dos resultados deste processo de aprendizagem? Terceiro: vai trabalhar fora do ensino religioso confessional nas futuras compras de religião, ou ele quer tematise religião como um fenômeno geral em suas diversas formas? Quarto: Será que o foco da educação religiosa em termos de teologia, como ciência, ou ele quer se concentrar em uma conversa interdisciplinar entre a teologia, a educação e as ciências humanas? Quinto: Será que o ensino religioso no futuro deve ser entendido como uma disciplina escolar normal, ou ele segue os ideais educativos de pronunciamentos eclesiásticos? Trenti própria em favor de uma hermenêutica instrução religiosa, que se aplica à tradição cristã de hoje presente, de modo que ambos os lados do outro. Neste cenário, a mensagem bíblica pode aparecer em uma nova luz e pode ser medida pela presença de uma escala bíblica. Total provou ser a reunião-italiano alemão como frutífero encontro de duas culturas dentro da teologia acadêmica. Ficou claro que evita a complexidade da educação religiosa de uma avaliação abrangente. No entanto, existem áreas em que ela pode e deve ser avaliada. É importante que o caráter especial de educação religiosa a serem considerados. Este só aparece na interação de processos e produtos à base de avaliação para ser bem sucedido. Não importa o que ocorre no plano sociocultural e educativo da educação religiosa. Os problemas e desafios na Itália e Alemanha são os mesmos que o ideal de uma boa educação religiosa. Dadas as diferenças marcantes de outras disciplinas no horizonte europeu, a educação religiosa aqui é dar um assunto relativamente homogênea. Aqui reside a possibilidade, dentro da Europa para chegar a critérios comuns de avaliação. Além disso, a discussão considera que a avaliação da educação religiosa, a questão vivo para o sentido da educação. Precisamente porque o sujeito está comprometido com uma concepção teológica da justiça, ele não pode ser reduzida a critérios de avaliação que só pode ser verificada em um formulário padronizado. O debate sobre a avaliação da educação religiosa, portanto, mantém a consciência da inacessibilidade da civilização humana viva. (Ulrich Riegel)27

Publicado originariamente em 03 de janeiro de 2013.

/ Internacional

Compartilhar esta Notícia

Comentários

Sem comentários até o momento.

Envie um comentário

O seu endereço de e-mail não será publicado. Campos obrigatórios são marcados com *

Enter Captcha Here : *

Reload Image